Ханский ярлык в золотой орде был знаком

Вы точно человек?

Несколькими годами позднее на основании ханских ярлыков попытался дать характеристику внутреннего устройства Золотой Орды И.Н. Березин. Ярлык (от монг. зарлиг — указ, приказ, повеление, веление) — письменное повеление или Ярлыки писались в Золотой Орде и, предположительно, сразу же Традиция письменного издания ярлыков была заимствована Чингиз-ханом в самом начале XIII Р – Я и дополнения от А до Я. — М.: Знак, Хан Узбек предоставил этот ярлык францисканцам Золотой Орды 20 марта года. К счастью, настоящий ярлык был переведен на латинский язык, Апостольского престола для ведения переговоров с ханом Золотой Орды [ 30, I, p. .. К сожалению, Григорьев не был знаком с данным текстом ярлыка .

И то, и другое давал ярлык. Им нужен был эквивалент. Конечно, с позиций XX века нельзя считать такой обмен справедливым, эквивалентным, но 6—7 веков назад участникам обмена так не. Монополия на выдачу ярлыка существовала, но монополии на его получение сейчас бы сказали — монопсонии не. Существовал своеобразный рынок с конкуренцией на одной из его сторон. Татаро-монгольский ярлык—наследник традиции, насчитывавшей к тому времени не одну сотню лет.

Эта дощечка более широко известна под китайским названием: Пайцзу выдавали разным людям как удостоверение — своего рода верительную грамоту, содержание которой могло быть каким угодно. Пайцзы делали из дерева, отливали из меди, серебра и золота, известны пайцзы, украшенные драгоценными камнями. Самая ранняя из найденных пайцз изготовлена из серебра, и на ней выгравировано: Различались пайцзы по форме, продолговатые обычно выдавались чиновникам, круглые пайцзы давали право беспрепятственного проезда по дорогам империи.

Материал пайцзы соответствовал занимаемому рангу. К тексту, который варьировал, обычно добавлялись слова: Есть боковая ветвь рассуждений, уводящая нас к той самой копейке, с которой начался наш рассказ о деньгах. Но не будем предпочитать боковой путь основному.

Приземленные примеры — сюртук обменивается на топор. Проза жизпи, цепко схваченная теорией. Но так получилось не. Проза в арматуре железной логики появилась после многих строк поэзии. Поэзии как в переносном, так и в прямом смысле. Рукописи — потому что при жизни Маркса эта работа не публиковалась. Вот что писал молодой Маркс о деньгах, их роли в обществе: Сколь велика сила денег, столь велика и моя сила.

Свойства денег суть мои — их владельца — свойства и сущностные силы. Поэтому то, что я есмь и что я в состоянии сделать, определяется отнюдь не моей индивидуальностью. Я уродлив, но я могу купить себе красивейшую женщину. Значит, я не уродлив, ибо действие уродства, его отпугивающая сила, сводится на нет деньгами. Пусть я — по своей индивидуальности — хромой, но деньги добывают мне 24 ноги; значит, я не хромой. Я плохой, нечестный, бессовестный, скудоумный человек, но деньги в почете, а значит в почете и их владелец.

Деньги являются высшим благом — значит, хорош и их владелец. Деньги, кроме того, избавляют меня от труда быть нечестным,— поэтому заранее считается, что я честен. Я скудоумен, но деньги — это реальный ум всех вещей,— как же может быть скудоумен их владелец?

К тому же он может купить себе людей блестящего ума, а тот, кто имеет власть над людьми блестящего ума, разве не умнее их? И разве я, который с помощью денег способен получить все, чего жаждет человеческое сердце, разве я не обладаю всеми человеческими способностями? Итак, разве мои деньги не превращают всякую мою немощь в ее прямую противоположность?

ЯРЛЫК, ПАЙЦЗА И ТАМГА

Руки, ноги, голова И зад — твои ведь, без сомненья? А чем же меньше все мои права На то, что служит мне предметом наслажденья? Когда куплю я шесть коней лихих, То все их силы — не мои ли?

Я мчусь, как будто б ног таких Две дюжины даны мне были! Но как далеко развита мысль Гете! Прежде чем подойти к анализу экономических функций денег, К.

Маркс рассматривал их более общие социальные функции. Начиная с Софокла, мировую литературу волновало такое социальное явление, как замена власти титула властью денег. Основным лейтмотивом было сожаление о том, что символ власти теперь отчужден от самого человека и обрел самостоятельное существование. Карл Маркс позволил себе очень тонко намекнуть, что в некотором смысле титул и деньги — одно и то же, поскольку владелец денег вправе отождествлять себя с деньгами, которыми он обладает.

Ярлык еще можно сравнивать с западно-европейским феодальным титулом, но относительно пайцзы дело обстоит сложнее. Скажем, пайцза сотника или тысяцкого в татаро-монгольских войсках могла быть передана из рук в руки, с нею вместе передавались все полномочия обладателя. Она не была, как ярлык, связана с конкретным человеком.

Если говорить современным языком, то ярлык был именным документом, а пайцза — на предъявителя. В этом смысле она оказалась ближе к исполнению частных функций денег.

Ярлык (грамота)

Но если и пайцза, и ярлык были атрибутами человека-обладателя, то существовал еще один элемент, важный для понимания тогдашней экономической жизни. Был он атрибутом не человека, а товара. На этот налог было перенесено название знака тамгикоторый ставился как свидетельство, что налог уплачен.

Некоторые историки полагают, что тамга изначально служила знаком собственности. Овладев, наконец, городом, ордынцы, которым чуждо было какое-либо великодушие, уничтожили все его население. По преданию, малолетний князь Василий Козельский погиб, захлебнувшись в крови своих подданных. На некоторое время монголы вновь растворились в Половецкой степи. Но зимой годов Батый, властвовавший в Кипчацкой степи, предпринял новый поход.

Им была опустошена южная Русь: Переяславль, Чернигов, Владимир-Волынский, и зимой года взят Киев. Во время захвата Киева были сожжены митрополит Иосиф с духовенством, запершиеся в Десятинной церкви. Почти все население было перебито или уведено в плен. Город с населением свыше ста тысяч человек был разорен дотла, срыт. Вернувшийся из Царьграда митрополит Кирилл не мог найти в нем дома, где поселиться, и во все время своего управления Русской Церковью скитался по стране, утешая и ободряя свою разбросанную паству.

Русь была повержена окончательно. На огромных пространствах от Новгорода до Галича дымились груды развалин и лежали неубранными тела русских ратников и крестьян.

В течение десяти лет на месте Киева не возникало никакого поселения. Священнослужители во дни Батыева погрома совершали богослужения, исповедовали воинов и горожан, воодушевляли на ратный подвиг. Большинство из них умирало при штурме с крестом в руках. Пока шел захват Руси, никаких поблажек духовенству не делали. Татары резали всех подряд, не щадили ни беспомощного мирного населения, ни священнослужителей, ни святынь. В числе невинных жертв была масса белого и черного духовенства. Почти все храмы по пути следования орды были уничтожены.

Практически все русские монастыри подверглись разорению и запустели после Батыева погрома. Таким образом, ордынские полчища за короткий срок — всего в несколько лет — смели с лица земли Киевскую Русь. Потери были столь велики, а шок, последовавший за резким переходом от благополучия Киевского периода к ужасам татарщины, столь глубок, что почти целое столетие Русь не могла оправиться от Батыева погрома.

Причиной беды летописцы признают греховность своего народа. Русской земле было много дано: Но вместо того, чтобы приумножать полученное духовное богатство, на Руси стали происходить распри, началась братоубийственная вражда, что было прямо противоположно евангельским заповедям. Другой духовно-нравственной причиной катастрофы, явилось то, что более чем за два с половиной века, которые минули со времени крещения Руси, огромная масса народа оставалась полуязыческой, так и не воцерковившись в полной мере.

При всем том, потерявший свое политическое значение Киев, продолжал оставаться церковной столицей Руси. Русская Церковь не давала окончательно забыть и похоронить идею Руси как единой страны единого народа.

И бедствие, постигшее Русь, было истолковано русскими людьми по-христиански: Русь не смогла оградить себя от вторжения монгольской орды, в набегах и годов, опустошавшей ее земли.

Многие важнейшие города были разорены, ремесленники толпами угонялись в плен, страх перед шайками степняков делал невозможным движение купеческих караванов. К тому же западная граница была враждебна, а уцелевшие города северо-запада — Новгород, Псков, Полоцк, Смоленск — стремились переориентировать свою торговлю на Балтику, потеряв русский рынок.

Воспользовавшись монгольским нашествием, считая Русь ослабевшей и не ожидая получить отпора, на неё двинулись походом европейские завоеватели. Ватикан, сосредоточив в своих руках духовную и светскую власть над Европой, в XIII столетии всеми силами пытался воспользоваться положением разоренной монголами Руси, последовательно направляя против православной страны оружие датчан, венгров, шведов.

Еще большую опасность представляли немецкие рыцари, основавшие на берегах Балтийского моря два ордена: В году, побуждаемый папой шведский правитель и полководец Биргер, набрав большое войско, высадился на берегах Невы. При войске были католические епископы и священники, шедшие крестить русских. Шведы не принимали во внимание, что Русь уже более двухсот лет, как крещена святым князем Владимиром. Через два года на Новгород двинулись рыцари меченосцы, но и над ними на льду Псковского озера Александром Невским тоже была одержана победа.

Эти победы спасли ослабленную монголо-татарским нашествием Русь от агрессии с Запада, и определил ее дальнейшую судьбу. Александру Невскому они принесли заслуженную славу великого полководца. В то же время татары, воплощая свои завоевательные планы, в году, двинулись дальше в Европу. Великолепно разработанная тактика сражений, железная дисциплина, основанная на страхе смерти, и страшная жестокость — вот причины успешного продвижения монголо-татарского войска на Запад.

В конце года Батый направился к Адриатическому морю. Но в это время возникли ссоры между монгольскими полководцами и осложнения в глубинах самой Монгольской державы: К тому же монгольские войска были значительно ослаблены в борьбе с русскими княжествами.

В году монголы отступили обратно на восток, в низовья Волги. Нашествие захлебнулось русской кровью, но Западная Европа была спасена. В сношениях западных стран с Золотой Ордой немецкие, итальянские, французские правители всегда называли ханов императорами, а русские князья обращались к ним как к царям.

Надо заметить, что Золотая Орда не являлась монолитным образованием. В середине XIII века она разделилась на два крыла, составивших самостоятельные владения двух ханов, сыновей Джучи: Правое, западное крыло, которое называлось Ак-Ордой Белой Ордойсоставляло владения хана Батыя и его потомков — Джучидов правого крыла. Восточная часть Кок-Орда находилась в подчинении у западной Ак-Орды. Но, будучи номинально вассалами потомков Батыя, потомки Орды свели эту зависимость к минимуму.

Баскаки собирали дань и контролировали деятельность князей. Произвол баскаков нередко вызывал на Руси восстания. По обширности территории Золотая Орда была крупнейшим государственным образованием средневековья. С севера на юг Орда простиралась от среднего течения реки Камы до города Дербента. Главная ставка улуса Джучи переместилась с верхнего Иртыша на нижнюю Волгу.

Столицей Золотой Орды Батый утвердил основанный им на границе своих азиатских и новых европейских владений город Сарай-Бату или Старый Сарай. Батый, первый правитель Золотой Орды, пользовался большим авторитетом и обладал даже некоторыми правами государя. Но, тем не менее, он до конца своей жизни оставался вторым после Великого Каракорумского хана человеком в Монгольской империи и не стал главой самостоятельного государства.

Как при правлении Батыя, так и при первых его приемниках — Сартаке, Улагчи, Берке — улус Джучи составлял лишь одну из частей обширной Монгольской империи, возглавляемой Великим Каракорумским ханом. Монгольские кочевники, пришедшие в Дешт-и-Кипчак, по своей численности значительно уступали местным тюркам и скоро утратили свой язык, совершенно растворившись в тюркской среде.

Все официальные документы в Орде в том числе и знаменитые ярлыки писались на тюркском кипчакском языке. С течением времени основными народами, обитающими в Золотой Орде, кроме кипчаков, стали булгары будущие казанские татары и русские, а так же аланы, венгры-мадьяры, черкесы и сложное в этническом отношении население Крыма. На Руси жителей Золотой Орды именовали татарами, а в современной литературе их принято называть татаро-монголами.

Но в этническом разнообразии ордынцев, ни о каких татарах речи не. Потрясенные их завоевательными походами западноевропейское летописцы XIII века писали: Русские старались использовать внутренние трения, вражду между различными родами и кланами внутри Золотой Орды, сложные отношения между ханами Золотой Орды и великим ханом, главой государства Чингисидов.

Татары же, в свою очередь, охотно поддерживали междоусобную борьбу князей, что было им выгодно. Таким образом, Золотая Орда стала первым азиатским государством, с которым Северо-Восточная Русь и ее княжества вступили в постоянные, регулярные, длившиеся два с половиной века внешнеполитические отношения.

Внешняя политика Руси претерпела резкие изменения от факта крутого поворота с западной ориентации на восточную. Древнее Монгольское государство в то время большей частью было языческим. В ней, в частности, содержался закон, предписывавший уважать и бояться всех богов, чьи бы они ни были и одинаково уважать все религии.

Веротерпимость была одним из принципов политики Чингисхана, поскольку это являлось одним из условий, при котором Чингис мог надеяться создать мировую империю. Сам же Чингисхан, как повествеут Галицко-Волынская летопись: Наоборот, ученых и отшельников всех толков он почитал, любил и чтил, считая их посредниками перед Господом Богом, и как на мусульман взирал он с почтением, так христиан и идолопоклонников миловал. Дети и внуки его по нескольку человек, выбрали себе одну из вер по своему влечению: Хоть и принимают они разные веры, но Преемники Чингисхана при своем вступлении на престол так же давали клятву — точно следовать Яссе и в противном случае могли лишиться престола.

Поэтому в Орде они продолжали покровительствовать всем религиям, дозволяли каждому из своих подданных и покоренных народов придерживаться своей веры и свободно проводить свои богослужения. Сами ханы даже присутствовали при совершении христианских, мусульманских, буддистских и иных обрядов.

В частности, Гаюк-хану, первому Каракорумскому императору монголов после покорения ими Руси, Плано Карпини дал такую характеристику: Никогда не видит человек, чтобы он попусту смеялся и совершал какой-нибудь легкомысленный поступок, как нам говорили христиане, неотлучно с ним пребывающие.

Кераитам принадлежала и столица Орды город Каракорум. Великие монгольские ханы относились к христианству не только с простой терпимостью, но и с прямым покровительством. Христианские народности уйгуров и кераитов оказались в более близких и обязательных отношениях с великими ханами, чем остальные. Уйгуры — потому, что, получив от несториан вместе с христианством грамотность, они стали в новом ханском государстве необходимыми дельцами и высшими чиновниками.

А кераиты — потому, что Чингисхан и его сыновья взяли себе жен из христианского семейства кераитского князя. Благодаря этим обстоятельствам, при дворе великого хана состояли христианские священники.

Так, о великом Коракорумском хане, Мункэ Мангу — гг. О преемнике Мункэ, великом хане Хубилае, Кублаегг. Окурив торжественно ладаном эту книгу, он благоговейно поцеловал ее, то же должны были сделать по его приказанию и все тут бывшие вельможи.

Это у него всегдашний обычай при всяком большом празднике у христиан, о Рождестве и о Пасхе. Поэтому, покорив русских, ханы монгольские не только не стесняли их веры, но охраняли. Такие правила существовали не только в Каракоруме.

В силу основных законов и установившихся обычаев Монгольской империи, нельзя было ожидать иных отношений к христианству и в орде Кипчацкой или Золотой Орде, ближайшему ведению которой подпала русская земля. Там царили те же нравы в отношении религии, и нарушители предписаний Яссы карались с особенной строгостью. Поэтому после завоевания Руси Батый не счел нужным каким-нибудь особым законодательным актом утверждать права и положение Православной Церкви в русском государстве.

С его стороны само собою разумелось, что с момента завоевания Руси в ней вступает в силу закон всей монгольской империи, по которому Церковь должна оставаться свободной. И, действительно, когда по распоряжению Великого хана Гаюка и золотоордынского хана Батыя в году была произведена на Руси первая перепись населения с целью обложения его данью, все духовенство было освобождено от любых выплат монголам и оставлено в покое. Одно только правило противоречило этой веротерпимости: Здесь имела место обратная сторона веротерпимости ордынцев.

Ограждая неприкосновенность Русской Церкви, ханы требовали от русских князей оказывать знаки уважения и к господствовавшей религии монголов, которой держались сами ханы. В своих требованиях ордынцы не могли видеть никакого насилия над чужой совестью, хотя неприемлемость такого взгляда христианами была им, конечно известна.

В случае решительного отказа совершить языческий обряд, князья наказывались смертью. Нередко гибель князей в Орде была обусловлена и политическими причинами.

Желая погубить неугодного князя, ему предлагали сделать именно такой выбор: Так произошло со святым князем Михаилом Черниговским, который прибыл в ставку Батыя в году со своим боярином Федором. Он ехал фактически на верную смерть, так как его активная борьба с монголами и убийство послов в Киеве не были забыты ордынцами, что не давало никаких шансов на помилование.

Князю Михаилу было предложено пройти через очистительные языческие огни и поклониться идолу Чингисхана, что православный князь с негодованием отверг. Его жизнь была увенчана мученическим подвигом: Роман вступился за своих подданных, и это стоило ему жизни. Князь Роман, который, согласно доносу, осуждал веру хана, должен был понести наказание в соответствии с религиозным законодательством Яссы, и его заживо разняли по суставам. Покорностью Даниил завоевал расположение Батыя, и по этому случаю, летописец произнес фразу, ставшую знаменательной для всего ордынского периода: Сам Даниил тяжело перенес свое пребывание в Орде.

Гигантский размах этого мира наглядно рисуется составом великих монгольских курултаев XIII века. В этих курултаях участвовали помимо монгольских князей средней, северной и восточной Азии русские великие князья, грузинские и армянские цари, иконийские сельджукские султаны, кирманские и моссульские атабеки и прочие.

К центру монгольской власти — Каракоруму, должны были тянуться люди из разных концов материка по административным, торговым и тому подобным делам. В первые годы ордынского владычества Батый вызывал к себе всех русских князей, которые должны были засвидетельствовать ему свою покорность и из его рук получить ярлык на княжество. В дальнейшем был установлен строгий порядок, по которому русские князья и митрополиты должны были являться в Орду в случае воцарения нового хана, и он давал ярлыки всем князьям на их княжества, а митрополиту — на митрополию.

В Новгородской летописи имеется рассказ об этой поездке князя Ярослава в Орду: Батый же почти Ярослава великого честью и мужи его и отпусти и рек ему: Ярослав приехал в Орду в году, в то время, когда после смерти хана Угедея в ней правила его жена Туракиня.

От Золотой Орды до Верного. Часть 1 / dogallvala.ga

Он присутствовал на Великом курултае, где собравшиеся в Орде ханы и князья избирали Кагана Великого хана из числа потомков Чингисхана. Под давлением Туракини выбор пал на сына умершего — Гаюка, которого объявили Великим ханом 25 августа года.

После возведения Гаюка на престол Ярослав Всеволодович был отпущен домой. Но ему не суждено было увидеть Руси. По словам русских летописей, князь был отравлен в Орде и умер через неделю после выезда оттуда 30 сентября года. Плано Карпини, заставший в ханской ставке Ярослава Всеволодовича, так описывает кончину Великого князя: Он только что был приглашен к матери императора Туракинекоторая, как бы в знак почета, дала ему есть и пить из собственной руки; и он вернулся в свое помещение, тотчас же занедужил и умер спустя семь дней, и все тело его удивительным образом посинело.

Поэтому все верили, что его там опоили, чтобы свободнее и окончательнее завладеть его землею.

Белгород-Днестровский. Архитектура. Bilhorod-Dnistrovskyi. Architecture

И доказательством этому служит то, что мать императора, без ведома бывших там его людей, поспешно отправила гонца в Руссию к его сыну Александру, чтобы тот явился к ней, так как она хочет подарить ему землю отца.

Тот не пожелал поехать, а остался, и тем временем она посылала грамоты, чтобы он явился для получения земли своего отца. Для некоторых они находят случай, чтобы их убить Более десяти князей в орде было убито по прямому приказанию хана, поскольку в начальный период ханская власть стремилась уничтожить политическую верхушку русских княжеств.

Убивая всех сильных и непокорных князей, ордынцы стремились сломить и обезглавить всякое сопротивление и парализовать политическую жизнь Руси. Такие жестокие меры входили в завоевательную политику Монгольской империи. Плано Карпини писал по этому поводу: Постоянно же русские князья проводили в Орде один или два года, при этом не менее полугода занимала дорога.

Вызванные в Орду князья никогда не были спокойны за свою жизнь. Поэтому, отправляясь к хану, они оставляли завещания, а с собой в путешествие брали священника или Святые Дары. По описанию Гильом де Рубрука, посещавшего в то время Каракорум, путешествие туда, длившееся несколько месяцев, было очень тяжелым — верхом на лошадях, с ночевками у костра на войлоке.

Плано Каприни, так описывает свой путь в Орду: Поэтому люди князя Русского, Ярослава, ехавшие к нему, Великому хану в татарскую землю, в большом количестве умерли в этой пустыне. Часто князья и их приближенные подвергались в Орде грабежу, о чем, в частности, упоминается в житии преподобного Сергия Радонежского, отец которого, богатый ростовский боярин Кирилл, обнищал вследствие частых поездок с Ростовским князем в Орду, где их грабили.

Плано Карпини так описывал свое возвращение в Киев: Имя святого Александра, в связи с победами над шведами, меченосцами и Литвой, было уже прославлено по всей Руси. Смерть Ярослава Всеволодовича в году освободила на Руси великокняжеский престол во Владимире. Занятие этого престола зависело от татар. Для получения княжеств святой Александр и его брат Андрей должны были ехать за ярлыками в Орду. Но после гибели отца поездка в Орду для князя Александра могла также обернуться бесславной гибелью.

После славы Невского и Чудского побоищ предстояло претерпеть унижение перед идолопоклонниками, и Александр медлил. Ко Александру же Ярославичу прислал царь Батый послы, глаголя: Иного выхода у Александра Невского не было — он испросил на поездку благословение митрополита Кирилла и дал обет стоять за Православие.

Готовый претерпеть любые унижения во благо Руси, Александр, однако, отказался совершить что-либо противное христианской совести. Батый, которому доложили об отказе Александра кланяться идолам, тем не менее, допустил его к. Летописец передает и слова Батыя: Продержав князя в Золотой Орде, Батый не решил вопроса о разделении русских княжеств. Он послал святого Александра и брата его Андрея, как посылал прежде их отца, в Каракорум, на поклон к Великому хану.

Русским князьям предстояла нелегкая и длинная дорога, уже пройденная их отцом Ярославом. Надо полагать, что путь русских князей при поездках в Орду пролегал от нижнего Поволжья, через реку Яик Уралзатем по Киргизским степям Дешт-и-Кипчакдалее через Семиречье и долину реки Или, за которой открывался Китай, и далее — в страну Монголов с древней столицей Каракорумом.

В Каракоруме великое княжение Владимирское было дано Андрею. Александр же, хоть и был старше, получил Новгород и Киев. Во время путешествия по Дешт-и-Кипчаку святой Александр увидел лицом к лицу всю мощь татар.

Сила татарского государства долго недооценивалась. Это было в то время поистине несокрушимое царство. Татары умели держать в повиновении завоеванные страны и народы. Они покрыли все свое царство сетью дорог, на которых через каждые 25 миль находились станции с почтовыми лошадьми, а через каждые 3 мили располагались станции скороходов. Дороги простирались на тысячи верст и сходились к единому центру — Золотой Орде. Александр Невский видел не отдельные татарские орды.

При нем в Каракоруме готовилось нашествие на Европу, завершались завоевания дальних азиатских стран. Он видел мировой размах этого царства, поэтому реально осознал полную невозможность открытого сопротивления ордынцам, тем более что сил для сопротивления у раздробленной Руси не. Но не устоял перед искушением стать освободителем Руси от татар Великий Владимирский князь Андрей Ярославич, который и в году со своим зятем Даниилом Галицким начал подготавливать восстание против.

Многие русские города восстали, поддержав Андрея Ярославича. Об этом было донесено хану Сартаку, сыну Батыя. Действия татар были стремительны — Сартак двинул на Андрея карательную орду и победил его в битве под Переяславлем, после чего разграбил и сам город.

Князь Андрей убежал в Псков, а оттуда со своей княгиней уехал в Швецию искать помощи у тех самых разбойников, которых с помощью Божией громил на Неве его великий брат. Но подготовка Андрея Ярославича к восстанию создала на Руси очень опасное положение. Вновь возникла угроза самому существованию Руси. Святому Александру пришлось снова ехать в Кипчакскую орду, чтобы отвести от русских земель карательное нашествие татар. Александр Невский получил в Орде титул на Великое княжение и стал единовластным Великим князем всей Руси: Владимирским, Киевским и Новгородским.

На плечи его легла великая ответственность перед Богом и историей. Западная агрессия, которой подвергались северные земли Руси, по сути своей была страшнее и опаснее татарской. Восточные завоеватели, обладавшие необузданной силой, тем не менее, не касались главного — Православной веры, самой основы Руси и не стремились к переустройству на свой лад ее внутреннего гражданского строя.

Азиаты требовали от Руси дани и набегами разоряли и опустошали Русь. Запад же нес реальную угрозу насильственного обращения в католицизм, что было для Руси неприемлемо. Уния означала отказ от Православия, от источника духовной жизни, обречение на духовную смерть. К тому же Ордынская империя эта вела борьбу со своими западными соседями — Литвою, Венгрией, Польшей, а эти соседи были как раз неприятелями Руси. Поэтому князь Александр выбрал из двух зол меньшее, и это был единственно правильный выбор.

Отвергнув союз с Западом, он принял подчинение Востоку, и под его защитой решил отбиваться от Запада. Александр Ярославич хорошо знал судьбу Константинополя, захваченного и разгромленного в году крестоносцами. Тогда Византия оказалась между молотом и наковальней — между католической Европой и мусульманским Востоком. Оказавшись в критической ситуации, Византийские Императоры прибегли к недозволенным мерам: Собственный опыт так же учил святого Александра не доверять Западу.

Князь заключил сначала с ханом Батыем, а после его смерти с его преемником ханом Берке взаимовыгодный союз — Русь платит монголам дань, а монголы, в свою очередь, защищают Русь от экспансии Запада. Этим шагом он к тому же предотвратил очередные попытки запада натравить монголов на Русь. Тогда в году Римский папа предложил Александру союз против татар, поставив условие, что князь признает главенство Ватикана.